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    在忒修斯廟的東北,有一處殘跡被稱作波伊基勒斯多阿,意思是“粉刷的門廊”。今天,我們只能在這里看到幾根殘破的石柱,但這里卻是斯多葛學派(苦行主義)誕生之地。斯多葛學派的創始人芝諾總是在這里宣揚自己的學說,他的追隨者們逐漸在這里聚會。事實上,斯多葛這個詞,就是從希臘語的“門廊”演化而來的。

      對于被稱為夢的東西,我們將描述為夢的內容或外顯的夢,而我們正在尋找的,可以說是我們懷疑藏在夢背后的東西,我們將其描述為內隱的夢的思想。做完這一點,我們就能夠將我們的兩項任務表達如下,我們必須把外顯的夢轉變為內隱的夢,并解釋在做夢者的頭腦中后者是如何變成前者的。

      因為,就象圣奧古斯丁在《信仰的用途》第十五章里非常明見地指出那樣,在人的精神里有三個東西,這三個東西之間有一個非常大的關系,幾乎就象是一個東西似的,不過必須非常小心地區別開來。這三個東西就是:理解、相信、發謬論。

      然后墨子用他的"三表"來判斷兼與別(以及一切言論)的是非。所謂三表,就是"有本之者,有原之者,有用之者。于其本之也,考之天鬼之志、圣王之事。"(《墨子·非命中》)"于何原之?下原察百姓耳目之實。于何用之?發以為刑政,觀其中國家百姓人民之利。"(《墨子·非命上》)三表之中,最后一表最重要。"中國家百姓人民之利"是墨子判定一切價值的標準。

    一種廣泛流傳的政治學說,通常有兩種非常不同的原因。一方面,有學識上的先輩們:人們提出的理論,通過發展或反響,是從以前的理論中生長起來的;另一方面,經濟的和政治狀況使人們傾向于接受照顧到某種情緒的觀點。正如經常發生的那樣,如果忽視了學識上的先輩們,這些無法單獨給出一個完滿的解釋。在關系到我們的這個特殊事例中,戰后世界的各部分早有某些不盡人意的地方,這就使得這些部分與在早期創設的某種一般性哲學保持一致。我建議首先去考慮這一哲學,然后再觸及它在目前得以普及的理由。

      要想區分探究與其它種類的有機化活動,例如練兵中士和泥瓦匠的活動,杜威的定義需要加以補充,現在試看一看要補充什么。在從前總會這樣講:探究的特征在于探究的目的,即弄清某個真理。但是在杜威說來,“真理”須借“探究”下定義,不是拿“真理”來定義“探究”;他引用了皮爾斯下的定義,并表示贊同,該定義說:“真理”即“命中注定為一切進行研究的人終究要同意的意見”。這定義讓我們對研究者在作什么事一無所知,因為假若說他是在努力要弄清真理,就不能不犯循環論的毛病。

      有時:能夠攫取這種權力的人——一個“篡位者”。

    ★第十一章后期墨家

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