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                在習性簡單的動物里,我們可以清楚地看到這種情形。以食肉的四足獸為例,它們在任何能夠維持生活的地方,早已達到飽和的平均數。如果允許它的數量自然增加的話(在這個區域的條件沒有任何變化的情形下),它只有依靠變異的后代去取得其他動物目前所占據的地方,才能成功地增加它們的數量:例如,它們當中有些變為能吃新種類的獵物,無論死的或活的;有些能住在新地方,爬樹、涉水,并且有些或者可以減少它們的肉食習性。食肉動物的后代,在習性和構造方面變得愈分歧,它們所能占據的地方就愈多。能應用于一種動物的原理,也能應用于一切時間內的一切動物,——這就是說如果它們發生變異的話,——如果不發生變異,自然選擇便不能發生任何作用。關于植物,也是如此。試驗證明,如果在一塊土地上僅播種一個草種,同時在另一塊相像的土地上播種若干不同屬的草種,那末在后一塊土地上就比在前一塊土地上能夠生長更多的植物,收獲更大重量的干草。如在兩塊同樣大小的土地上,一塊播種一個小麥變種,另一塊混雜地播種幾個小麥變種,也會發生同樣的情形。所以,如果任何一個草種正在繼續進行著變異,并且如果各變種被連續選擇著,則它們將像異種和異屬的草那樣地彼此相區別,雖然區別程度很小,那末這個物種的大多數個體,包括它的變異了的后代在內,就能成功地在同一塊土地上生活。我們知道每一物種和每一變種的草每年都要散播無數種籽;可以這洋說,它們都在竭力來增加數量。結果,在數千代以后,任何一個草種的最顯著的變種都會有成功的以及增加數量的最好機會,這樣就能排斥那些較不顯著的變種;變種到了彼此截然分明的時候,便取得物種的等級了。

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                2020-09-25   哲學的目的就是人,人的幸福。笛卡爾對完成他的這一偉大事業矢志不渝,充滿信心,決心只要一息尚存就將不遺余力,留給世人一套完整的哲學。笛卡爾的哲學欲兼容人類的全部知識。它不但包括形而上學(即我們說的哲學),而且還包含物理學(即科學哲學),及實驗科學,例如:天文、地理、物理、化學、生物、生理、心理學等。視形而上學為根,物理學為干,由此干上生出三個分枝,即醫學、機械學、倫理學。他認為哲學家不應該斤斤計較于形而上學或物理學的研究,而重心應當在醫學、機械學及倫理學上多下功夫。所以一位哲學家,如果在醫學、機械學、倫理學上有成就,才不枉為哲學家。笛卡爾深信,人能憑借哲學突破自然的約束,延長人的壽命抵達幸福的境界。雖然如此,樹根還是很重要的、基本的,它是樹存在之根本。沒有根,樹干與果子都不能夠生存。形而上學對哲學的關系就是這種關系。所以必須先找尋出一種無可置疑的形而上原則,才可能有物理學,而后有醫學、機械學與倫理學。笛卡爾認為,有史以來還不曾有哲學家知道這么做。雖然他們之中有不少才智出眾之士,但若不是為了操之過急,失諸妄斷,就是固步自封,執拗己見,結果總是一無所成。有的奉成見為圭臬;有的隨波逐流,沒有定見,似乎只要求贊成的人數,不管贊成的人是否門外漢,大眾的意見就足夠成為真理的條件;有的迷信權威,以某某人說過視為金科玉律,不得懷疑。所以目前的任務就是要趕快建立一個健全的、全新的哲學基礎。這門令人羨慕的科學要消除中世紀的不確實的科學,使科學具有和數學一樣的確實性。笛卡爾要把數學的確實性推廣到一切科學中去,使得不僅幾何學和代數是能夠統一的,而且一切科學都能夠統一。這就要設計出一個使各門科學統一起來的方法,為整個哲學體系尋找一個確實的基礎。

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