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        中國哲學名著選讀515

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        在認識心理思想方面,承襲張載的“聞見之知”和“德性之知”的劃分,認為“聞見之知”是物交物而知,其中又有親身經歷的“真知”和間接獲得的“常知”的差異。而“德性之知,不假聞見”,只要“知性便知天”。考察了“得意可以忘言,然無言又不見其意”的言語同思維的關系。主張知先行后;在情欲心理思想方面,主張“存天理,滅人欲”,認為人之所以為不善。提出要通過主一于“敬”和“唯思”等方式來“窒欲”。認為情是形體感外物而產生的一種心理波動狀態,能自覺地按倫常的約束使它合符中正,便是“性其情”;如“不知制之,縱其情而至邪僻”,則是“情其性”。在學習心理思想方面,提出幼學、深思、積習、自得等。

        :《周書》的一篇。

          以上三種結局所表征的策略都不是對待本能的正確態度。正確對待本能的態度應該像大禹治水。任其泛濫自然不可取,可一味地壓抑本能也必釀成后患,而"疏導"相對而言是比較可取的。與夢中的野獸或壞人握手言和,即是一種疏導。本能若被疏導即是源源不斷的生命力,活力,若被壓、被堵而最終泛濫則會成為破壞力。若過度壓抑,則生命力、活力會衰竭。另外,像結局(二)那樣靠自欺欺人地釋放一些也是有害的,因為如果這樣,人對環境的認知就會被扭曲,而人其實是在半閉著眼睛生活了。

        荀子將人的生理需要和感官快樂劃歸于人的本性,實際上就承認了這些屬性的合理和必然的地位。但在同時,荀子又給它們以否定的惡的評價,因為“從人之性,順人之情,必出于爭奪,合乎犯分亂理而歸于暴”(《性惡》)。荀子判定善惡的標準是社會國家的禮義法度。禮義法度雖然是“反性悖情”,違背人的感性欲求和對幸福生活的向往的,但它卻是維系社會國家的統治秩序的必需的手段,故他給予了肯定的評價。在這里,個人追求感官快樂的必然性已經轉化為社會國家抑制這種追求的必然性。國家制定禮法,通過人為的教化作用促使人性轉化為善,即所謂“化性起偽”。

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