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        在世界上還有很大不同的地方,即基督教和佛教未曾影響到的非常偏遠的地方,曾有過要求男女僧侶堅守童身的禁令。在猶太教中,愛辛尼斯教派(the Essenes)把一切性交看成是不潔行為。甚至在古代極其憎恨基督教的社會中,這種觀點也找到了它的立足之處。羅馬帝國的確有一種傾向禁欲主義的趨勢。在已經開化的希臘和羅馬,享樂主義接近消滅,苦修主義則起而代之。基督教偽經內的許多章節表明對待婦女差不多是僧侶一樣的態度,和更古老的舊約書中充滿了關于婦女生育的文字大不相同。新伯拉圖學派幾乎和基督教徒一樣提倡禁欲主義。物質是罪惡的信條由波斯傳入西方,同時也帶來了一切性交都是不潔行為的信念。這種觀念縱使沒有走向極端,也已成為教會的信條,但是我希望在下一章中將討論教會。在一定的情況下,非常明顯的是,人們被引向自動地對性產生恐怖,一旦這種恐怖心理產生了,就會產生一種自然的沖動,這就像更為常見的性的誘惑而使人產生沖動一樣。假如我們想判斷什么樣的性制度能夠最大程度地滿足人性的需求,就有必要考慮到對性的恐怖心理,而且要在生物學上懂得它。

      所說的話。在《開放社會》第九章中可以發現我的批評。當然,我在馬爾庫塞采取目前

        “通過對宇宙的觀察和正確地運用我的能力而由我自己學到的全部神學,都概括在我向你講的這一番話里了。要想知道得更詳細,那就要借助于特殊的手段。這些手段不能是人的權威,因為大家都同我一樣是人,一個人天生就知道的所有一切東西,我也是能夠知道的,何況別人也象我一樣會弄出錯誤哩;即使我相信他的話,其原因也不是由于那句話是他說的,而是由于他證明了他那句話是對的。因此,人的見證歸根到底也只能是我自己的理性的見證,也只能是上帝為了我去認識真理而賦予我的自然的手段。

        色諾芬尼作為一個流浪詩人經歷過非同尋常的生涯,他通過漫游成為一個見多識廣和誨人不倦的人,善于提問和敘說。因此,在上述意義上,赫拉克利特把他列入博學者一類,一般來說列入"歷史的"天性一類。他的神秘傾向究竟緣何和何時定型,永駐不變,現在已經沒有人能夠弄清。也許,完成構想之時,他已經是一位終于定居下來的老人了,經過迷徑顛簸和不息探索之后,他的靈魂在泛神論的原始和平氛圍下,感受到了崇高和偉大的極致——一種神圣休止、萬物恒常的氣象。此外,在我看來,兩個人恰好在同一個地點,在埃利亞,一起生活了一段時間,而兩人的頭腦中都構想著一個統一觀念,這卻純粹是偶然的。

      ②蕭:與“寂”義同,沒有聲音。寥(liáo遼)

      類,即亞洲類型、澳洲類型和中間“過渡型”類。據研究,在冰河時期,印

        從道家文獻資料中可以找出楊朱上述兩方面思想的實例。《莊子》第一章里有一個故事,敘述傳說中的圣王堯,想把王位傳給一位名為許由的隱士。許由拒不接受,說:“子治天下,天下既已治也,而我猶代子,吾將為名乎?名者,實之賓也。吾將為賓乎?鷦鷯巢于深林,不過一枝,偃鼠飲河,不過滿腹。歸休乎君,予無所用天下為。”堯愿把天下白白贈送給許由,許由也不要;當然,如果要許由拔小腿上的一根毛來換天下,他更不情愿。這正是韓非子筆下的楊朱的形象。

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        (3)我所揭示的倫理學基礎,或原初的道德刺激,公正地說,可謂是唯一有實在的、范圍廣泛的有效影響之基礎。沒有人一定也敢于同樣堅持主張哲學家們建立的所有其他道德原則;因為這些原則是由抽象的,有時甚而是由析理瑣屑的命題組成的,只有人造的觀念拼湊,根本沒有基礎;以致把它們應用于實際行動竟時常使人覺得滑稽可笑。純粹由康德的道德原則激發的一件善行,從根本說,可能是哲學的迂腐造成的;要不然會導致行為者自欺,因為他的理智把有其他的,也許比較高尚的動機的行為,解釋是為遵行定言命令的,以及義務概念的結果,而我們已經知道,它們是奠基于子虛烏有上的。但是,不僅確屬純理論的哲學道德原則,的確沒有多少有效運作的力量,就是那些屬于宗教研究的,以及專為實用目的規定的道德原則,也一樣地難以斷言有什么顯著效能。關于這一點的主要證據在于這一事實,盡管世界上的宗教存在著巨大差異,但道德行為的數量,或者寧可說不道德行為的數量,則并沒有相應的變化,實際上卻是到處都很一樣。只是不要把粗暴與文雅同道德行為與不道德行為混淆起來。古希臘的宗教,其道德的傾向很小很小——它幾乎不超出尊重誓言的范圍。不講授教條,也不鼓吹什么倫理學體系;然而,全面看來,希臘人在道德上似乎并不低于基督教時代的人。基督教道德屬于比歐洲以前出現的其他宗教的道德高得很多的一種。但是如果任何人因此而相信歐洲人的道德觀念已有很大改善,并且現在它們無論如何也超過了其他地方通行的道德觀念,那么不難指出,在伊斯蘭教徒、拜火教教徒、印度教教徒以及佛教教徒中,至少和信仰基督教各民族一樣,其具有的誠實、忠誠、容忍、溫和、慈善、高尚及克己的道德風尚,毫不遜色。確實,當我們把一系列不斷在基督教國家內、常以基督教名義進行的非人的殘酷暴行,置入天平時,我們卻將發現刻度讀數對基督教國家相當不利。我們只需要稍稍回憶一下無數的宗教戰爭;無法證明其合理的多次十字軍東侵;大部分美洲土著人被滅絕;用從非洲劫奪的黑人移住美洲大地,他們是沒有絲毫權利的奴隸,離開他們的家庭、他們的國家、他們的半球,被判終生為奴強迫勞役;①對異教徒無盡無休的迫害;那些不可名狀、充滿極度痛苦慘叫的宗教裁判所的兇惡暴行;巴黎屠殺新教徒之夜②,阿爾巴公爵(Al-ba)③在尼德蘭處決1.8萬人;這些不過是許多事實中不多的一些舉例而已。然而,一般地說,如果我們用基督教信奉者的所做所為同基督教每一信條多多少少所宣講的卓越道德相比較,隨之設法想像一下,如果不是世俗國家部門阻止犯罪的話,理論究竟能有多少變為實踐;不但如此,如果一切法律只要一天暫停執行,可能會發生什么事情;我們將不得不承認,各種宗教對道德信念與實踐的影響事實上是很小的。這當然是由于信仰的軟弱無力。從理論上說,而且只要信仰只不過是個抽象的虔誠問題,每個人均認為他的信仰是夠堅定的。我們所有信念唯一的敏銳試金石是——我們做什么。當行動時間一到,我們的信仰必得經受竭力克己和重大犧牲的考驗時,信仰的軟弱性便變得很明顯了。如果一個人是在認真地策劃某一惡行,他就已經超出真正的與純潔的道德界限了。爾后能阻止他這一惡行的主要約束,必定是對警察與法律制裁的恐懼。如果他覺得很有希望策劃不會被人察覺,以致把這些恐懼置之度外,他遇到的第二十障礙便是對他的名譽的關注。如果再跨過這第二個防御物的話,在這兩個強大障礙取消以后,任何宗教教義都極不可能有足夠力量阻止他不干這樁惡事。因為,若是他連當前的與直接的危險都不怕,那遙遠的而且僅僅基于信仰的恐懼,將難以阻止他。再者,有人對一切完全出于宗教信念而可能產生的善良行為,持明確的異議,認為這種行為并沒有滌除私利,只是考慮到獎懲才做出的,因而沒有任何純粹道德的價值。我們發現,這一觀點在著名的魏瑪大公K.奧古斯特(KarlAuB gust)一封信中說得非常清楚。他寫道:"魏海爾斯(Weyhers)男爵自己認為,出于宗教信仰而并非由于天性才善良的人必定是個壞人。酒后吐真言。"(《致J.H.默克〔Merck〕的信》第229封)但是現在讓我們轉而談談我已揭示的道德的誘因或動機。有誰哪怕是一會兒敢于否認,道德的動機在一切時代,在一切民族中,在一切生活環境里,甚至當憲法暫停執行,革命與戰爭的恐怖充滿人寰時;在每日甚而每時的大事與小事中,發揮著明顯的,確實了不起的影響作用?有誰將拒絕承認,這種道德動機永遠在阻止很多不義,永遠在造成許多善良行為,時常是出乎人之意料,而且無望因此而得到獎賞?有任何人將否認這一事實嗎,即哪里有道德動機而且僅有道德動機的活動,我們全會以由衷的尊敬與熱情,毫無保留地承認其真正道德價值的存在?

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        但是可以提出反對意見:如果一切生物,既然在等級上都是這樣傾向上升,為什么 全世界還有許多最低等類型依然存在?在每個大的綱里,為什么有一些類型遠比其他類 型更為發達?為什么更高度發達的類型,沒有到處取代較低等類型的地位并消滅它們呢? 拉馬克相信一切生物都內在地和必然地傾向于完善化,因而他強烈地感到了這個問題是 非常難解的,以致他不得不假定新的和簡單的類型可以不斷地自然發生。現在科學還沒 有證明這種信念的正確性,將來怎么樣就不得而知了。根據我們的理論,低等生物的繼 續存在是不難解釋的;因為自然選擇即最適者生存,不一定包含進步性的發展——自然 選擇只利用對于生物在其復雜生活關系中有利的那些變異。那末可以問,高等構造對于 一種浸液小蟲(infusorian anin lcule),以及對于一種腸寄生蟲,甚至對于一種蚯蚓, 照我們所能知道的,究有什么利益?如果沒有利益,這些類型便不會通過自然選擇有所 改進,或者很少有所改進,而且可能保持它們今日那樣的低等狀態到無限時期。地質學 告訴我們,有些最低等類型,如浸液小蟲和根足蟲(rhizopods),已在極長久的時期中, 差不多保持了今日的狀態。但是,如果假定許多今日生存著的低等類型,大多數自從生 命的黎明初期以來就絲毫沒有進步,也是極端輕率的;因為每一個曾經解剖過現今被列 為最低等生物的博物學者們,沒有不被它們的確系奇異而美妙的體制所打動。

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