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              “我不杜撰假說”

            就象一個在暴風卷起塵土或雨雪時避于一堵墻下的人一樣,看別人干盡不法,但求自己

            然而,這個線框圖形也許實際上根本不是正方形,而是由一個傾斜的、具有某個特殊形狀的四邊形產生的(如圖3b),而它在視網膜上的像剛好與正對著你的正方形完全相同。此外,還會有大量扭曲的其他線框圖形可以形成相同的視網膜圖像。

              附釋:即在我們通常對于變易的觀念里,亦包含有某種東西由變易而產生出來的意思。所以變易必有結果。但這種看法就會引起這樣的問題,即變易如何不僅是變易,而且會有結果呢?對于這個問題的答復,可以從前面所表明的變易的性質中得出來。變易中既包含有與無,而且兩者總是互相轉化,互相揚棄。由此可見,變易乃是完全不安息之物,但又不能保持其自身于這種抽象的不安息中。因為既然有與無消逝于變易中,而且變易的概念〔或本性〕只是有無的消失,所以變易自身也是一種消逝著的東西。變易有如一團火,于燒毀其材料之后,自身亦復消滅。但變易過程的結果并不是空虛的無,而是和否定性相同一的有,我們叫做限有或定在。

              165.若想充分明白這一點,只須讀讀《士師記》最后三章 所載的利未人的故事,以及因為利未人的緣故,以色列人與便雅憫人戰爭的歷史就行了。當我們看見,利未人向人民要求報仇,為這事而討論、決議以及指揮當時行事的,都是以色列眾支派和他們的公會,則我們的結論不出二途,或者上帝在他自己的選民中間并不是“小心地保存父的權力”,或者,在沒有君主政府的地方,“父的權力”也可以得到保存。

            不是僅僅為了增加體力,他同一般運動員不一樣,一般運動員只注意進規定的飲食,使

            所提出的第一個定義,也是我要考慮的唯一的一個定義,就是泰阿泰德所說的如下的話:

            ① 在極少數情況下,出于醫學原因必須在腦組織中很深地植入永久性電極。但植入的電極數量很少,故能得到的信息也十分有限。

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            2020-09-25 此外,一種哲學也可以是重要的,因為它很好地表達了人們在某種心情之下或某種境況之下所易于相信的東西。單純的歡樂和憂傷并不是哲學的題材,而不如說是比較簡單的那類詩歌與音樂的題材。唯有與對宇宙的思索相伴而來的那種歡樂與憂傷,才會產生出來種種形而上學的理論。一個人可以是一個快樂的悲觀主義者,也可以是一個憂郁的樂觀主義者。也許薩姆爾.巴特勒可以作為前一種人的一個代表;普羅提諾則可以作為后一種人的一個出色的代表。象在普羅提諾所生活的那樣一個時代里,不幸是可以隨時臨頭的;而幸福如其也可以獲得的話,卻必須要靠對于那些遠遠脫離感官印象的種種事物加以思索才能求得了。這樣一種幸福之中總會有著一種緊張的成份;它與兒童的單純幸福是迥乎不同的。而且既然它不是得自于日常生活的世界,而是得自于思想與想象;所以它就需要有一種能夠輕視或者蔑視感官生活的能力。因此,凡是能享受本能的幸福的人,就不是能創造出種種形而上學的樂觀主義的人;形而上學的樂觀主義有恃于對于超感世界的實在性的信仰。在那些在世俗的意義上是不幸的、但卻決心要在理論世界中尋求一種更高級的幸福的人們中間,普羅提諾占有著一個極高的地位。

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