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              C K ,皆以為無欲則無蔽,非《中庸》“雖愚必明”之道也。

                這類監視雖然不能說與虐待相同,但卻相距不遠;它意味著人們不能信任他們,想在他們進行被禁止的活動時抓住他們并予以處罰。但是,是否可以說這些心靈病人是對的,甚至在我們每一個人的自我中,都存在著一種這樣的機構,它實行監視,威脅給予處罰,它明顯地從自我中分離出來,并被錯誤地移置到外部現實中——可以這樣說嗎?

                愛彌兒(第二卷)第一節

                一下午閑逛,居然邂逅江戶前期儒學、數學、兵學三大名流,如此迷路,又有何妨?有了這一回經驗,在東京訪古,不再周密計劃,而是更多"靈機一動"。當然,這么一來,也就不免多走些冤枉路,多花些車票錢。

                也有幾個例外,比如黃遵憲、章太炎、周作人、戴季陶等,便都對"江戶"大有好感。黃氏駐日時接觸的多為幕府舊臣或日漸衰微的儒學家,對新政之崇拜西洋頗有微辭,對幕府之"深仁厚澤"相當贊賞。這種對"江戶"及主政兩百余年的德川氏的懷戀,《日本雜事詩》中時有流露。章氏幾次流寓東京,最長時達五年之久,詩文中屢屢提及的卻是"江戶"。太炎先生好古,讀古書,寫古字,自然喜用古地名;但更重要的是,當年中國人在日本的感覺,"一半是異域,一半卻是古昔"。周作人《日本的衣食住》中提及夏曾佑、錢恂在東京街上欣賞店鋪招牌之文句字體,"謂猶存唐代遺風,非現今中國所有"。而這種"唐代遺風",正隨西化狂潮而逐漸失落,我相信這也是章氏留戀江戶的原因。

                質首先就具有與存在相同一的性質,兩者的性質相同到這樣程度,如果某物失掉它的質,則這物便失其所以為這物的存在。反之,量的性質便與存在相外在,量之多少并不影響到存在。譬如,一所房子,仍然是一所房子,無論大一點或小一點。同樣,紅色仍然是紅色,無論深一點或淺一點。尺度第三階段的存在,是前兩個階段的統一,是有質的量。

                對于生命的心理因素沒有產生興趣的醫生往往容易低估這些因素的作用,并把它們斥之為非科學的現象。

                人類的最遙遠,最深、最高的精神,人類的巨大的力量,——這些都不是在你們的酒樽里冒泡了么?

              為它的本質,而不只是它的一個環節,不要象前面兩種情況。。

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